۳-۲-۱- جمع‌ آوری داده‌ها:

اولین قدم در روش‌های مبتنی بر داده‌کاوی و خوشه‌بندی، جمع‌ آوری داده‌ است. در برخی از منابع ، جریان بسته‌های سالم و بسته‌های آلوده ، شبیه‌سازی شده و سپس توسط نرم‌افزارهای مانیتورینگ ، بسته‌ها جمع‌ آوری می‌شوند. در شکل ۳-۲، نمایی از این ساختار مشاهده می‌شود. در بخی از منابع نیز از مجموعه‌داده‌های آماده که جریان واقعی شبکه را ذخیره نموده‌اند استفاده می‌شود. در این پایان‌نامه از روش دوم استفاده شده‌است. برای این منظور از مجموعه‌داده ISOT [1] استفاده شده‌است.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

شکل ۳-۲: نمایی از ساختار پیشنهادی برای مانیتورینگ بسته‌های شبکه
این مجموعه‌داده، ترکیبی از چندین مجموعه‌داده دردسترس مخرب^[۷۴] و غیرمخرب^[۷۵] است که در طول بازه زمانی ۲۰۰۴ تا ۲۰۰۵ به ازای ۲۲ زیرشبکه^[۷۶]، جمع‌ آوری شده‌است. این مجموعه، شامل تنوع کاربردی از ایمیل و وب تا بسته‌های کنترلی و جریان‌های مدیا، می باشد که این امر نشان‌دهنده ماهیت طبیعی بودن داده‌ها می‌باشد. در شکل ۳-۳ نمایی از ساختار تجمیع این مجموعه‌داده مشاهده می‌شود.
شکل ۳-۳: نمایی از مجموعه داده ISOT
در مجموع، بیش از ۹۰% بسته‌ها، سالم و مابقی مخرب هستند. با توجه به مستندات این مجموعه‌داده ، هاست‌های سالم و مخرب مشخص شده‌اند که در ادامه و جهت ارزیابی الگوریتم خوشه‌بندی از این اطلاعات استفاده خواهد‌شد.
لازم به ذکر است که حجم فایل مورد نظر در حالت فشرده، در حدود ۳ گیگا بایت و در حالت غیرفشرده، بیش از ۱۱ گیگا بایت است. مجموع کل بسته‌ها نیز بیش از ۱۰۰۰۰۰۰ بسته می‌باشد که این بسته‌ها در قالب فایل با فرمت PCAP در دسترس قرار گرفته‌اند.

۳-۲-۲- تفسیر بسته‌ها

در مرحله دوم، باید تمام بسته‌ها خوانده و تفسیر شوند. به دلیل حجم بالای فایل PCAP و ضرورت دستیابی به سرعت بالا، از زبان C# در این قسمت استفاده‌شد. تمامی بسته‌ها از نوع اترنت۲^[۷۷] هستند. با توجه به مستندات این پروتکل، اطلاعات زیر از هر بسته استخراج شد:
IP فرستنده، IP گیرنده، طول بایت انتقالی، پروتکل ارتباطی، TTL
بعد از اتمام تفسیر بسته‌ها نوبت به جمع‌بندی داده‌ها و سازماندهی بر اساس هاست می‌رسد.

۳-۲-۳- داده‌های ساختاریافته

در این مرحله اطلاعات آماری تمامی هاست‌ها به ازای تحلیل همه بسته‌ها ، بر اساس متغیرهای زیر در قالب جدول، شکل‌دهی می‌شود. در جدول ۳-۱، نمونه‌ای داده‌ها مشاهده می‌شوند.
جدول ۳-۱: نمونه‌ای داده‌ها به همراه ویژگی‌ها

 

IP	Largest Byte Receive	Largest Byte Send	Mean Byte Receive	Mean Byte Send	Protocol Type	Smallest Byte Receive
۵۹٫۹۵٫۲۳۸٫۱۸۴	۵۳	۳۰	۵۳	۳۰	۱۷	۵۳
۲۴٫۲۱۱٫۹۱٫۲۲	۵۳	۳۰	۵۳	۳۰	۱۷	۵۳
۶۲٫۱۰٫۷۰٫۱۲۸

کل گردونکا:
نوع رقابت: فردی
تعدا نفرات: ۲ الی ۳ نفر
وسیله بازی: ۱۰ الی ۲۰ مهره برای ره نفر

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

محیط بازی: ۱۰ کل (گودال کوچک) هر کدام به اندازه کاسه ای هستند.
ابتدا ۱۰ کل بر روی زمین مشخص یم کنند. کل ها را بطور مساوی بصورت یک در میان بین همدیگر تقسیم می کنند. هر یک از نفرات یک کل را به عنوان چشم یا خزانه برای خود انمتخاب می کند که در آن خزانه(مهره) می ریزند اما بر نمی دارند. بعد هر یک از نفرات مهره های خود را یکی یکی در داخل کل ها تقسیم می کند. مهر آخری بر هر کلی رسید، تمام مهرهای آن را بر می گیرد و مهره های آن را بر یم گیرد و مهره ها را دوباره درون کل ها توزیع می کند. اگر مهره آخری به چشم یا خزنه رسید به اصطلاح سر چشم شده و حق ادامه بازی ندارد، نفر دیگر بازی را به همین روال ادامه می دهد تا این که کدامیک از نفرات کُل مهره های خود را زودتر در خزانه یا چشم گردآوری می کند.
تی تلنگ جو
این بازی که بیشتر اختصاص به دختران دارد یک نفر سر گروه می شود به صورت چهار زانو نشسته و بقیه از کنار او به پشت خوابیده به طوری که در امتداد یک خط صف بلندی را تشکیل می دهند. یک نفر دیگر به عنوان قاد افراد مظلوم و شرور تاریخ بریا گرفتن مهمانی یا نذری پیش سرگروه می آید. در صورتی که قاصد از طرف انسانهای باارزشی مانند امام حسین و دیگر بزرگان اسلام باشد هر یک از نفرات را به عنوان گوسفندی به او هدیه می دهد، اگر قاصد از طرف انسانهای شرور مانند یزید و امثال آن باشد، علاوه بر اینکه یکی از نفرات را به او هدیه نمی دهند ناسزا هم می گوید. جالب اینجاست که نفر آخر را به هیچ کس نمی دهد. در پایان همه نفراتی را که به دیگران هدیه داده و از صف خارج شده اند جمع می شوند و آن نفر را از دست او می گیرند.
کوتوکا و لوپتکا:
این بازی که اختصاص به دختران دارد با سنگ، چوب وش اخ های درختان خانه ای بریا خود درست می کنند و همچنین با چوب و پارچه عروسکی را درست می کنند که در اصطلاح محلی«لوپت» ــــ می گویند.
سرچاکا:
این بازی یک نوع بازی دخترانه است. چندین سنگ را با فاصله مختلفی بر روی زمین می اندازند. یکی از سنگ ها را در دست گرفته و به هوا پرتاب می کند تا سنگ پرتاب شده به کف دست او می رسد باید یکی دیگر از سنگ ها را از زمین بردارد. همین طور بار دوم که سنگ دوم را به هوا پرتاب می کند، دو سنگ را از زمین بر می دارد تا این که با پرتاب یک سنگ همه سنگ ها را از زمین می دارد. همچنین در طی مراحلی زمانی که سنگ ها را بلند می کنند نباید تکان بخورند یا در مرحله ای حتماً باید صدا بدهند. این بازی که پس از طی هر مرحله اجازه اجرای مراحل بعدی را دارد همچنان ادامه پیدا می کند تا این سنگ ها را به صورت زنجیری از زمین بلند می کنند و همه را به هوا پرتاب می کنند و دوباره در دست خود جمع می کند. در مرحله پایانی سنگ ها را از کف دست به طرز ماهرانه ای به پشت دست پرتاب می کند هر چه تعداد سنگ های پشت دست بیشتر باشد امتیاز بیشتری نسبت به طرف فرد مقابل بدست می آورد. از دیگر ضوابط بازی این است که هر بار حریف نتوانست مرحله ای را انجام دهد و مرتکب خطا شود بازی را به نفر دیگری واگذار می کند.
علت بوجود آمدن باورها
زمانی که برای عوامل طبیعی جوابی منطقی پیدا نمی شود . معمولاً به شکلی غیر معقول در ذهن مردم باور ایجاد می کنند وآنچه را که روابط علت ومعلولی ایجاب می کند رعایت می کنند بدون آنکه برایش علتی علمی وعقلانی قایل باشند .
۱-اول شب خاموش بودن آتش خانه بسیاربدیمن است .
۲-صدا دادن روباه درآبادی بدیمن است .
۳-مهره مار سبب جلب محبت نسبت به دارنده آن می شود .
۴- ناخن را در بیرون از خانه می گیرند ودرجایی دفن می کنند .
۵- اگر قند داخل چای بیفتد مهمان می آید .
۶-برای این که خرخر نکنیم باید به طرف قبله بخوابیم.
۷-اگر خواب ببینیم کسی مرده عمرش زیاد می شود.
۸-اگر در خواب ببینیم که صدقه داده ایم بعد از بیدار شدن باید صدقه بدهیم.
۹- اگر خواب ببینیم که دندانش افتاده یکی از نزدیکان می میرد.
۱۰-مورچه ها لشکر سلیمان هستند.
اعتقادات در مورد کودکان
۱.اگر کف پای بچه را ببوسیم گم می شود . ۲.گهواره خالی تکان بدهیم بچه دل درد می شود ۳.همیشه فرشته ای مواظب بچه ها هست ودر حوادث آنها کمک می کند ۴. اگر پاها وسربچه را حنا کنیم زود دندان درمی آورد ۵. اگر نوزاد از فک بالا دندان دربیاورد یکی از والدین می میرد می گویند سرخواری (Sārxary)می کند .

 

6. 6. از بالای سر نوزاد نباید به او نگاه کرد .۷.اگر بچه کوچک خانه جارو کند مهمان می آید.

 

گرداندن باران وجلوگیری از باریدن آن
ملا دعایی را می خواند وشش سنگ برمی دارد وشش جهت می اندازد وبرای هر قسمت دعایی خاص می خواند ودر انتها به جهت خاصی که می خواهد اشاره می کند اعتقاد این است که ابرها همان سمت حرکت کرده وباران نمی بارد ودرعوض درسمتی که اشاره کرده باران می بارد
اعتقادات رایج قلعه گنج
۱.اعتقاد دارند که چشم زخم یا شوری چشم قدرتی دارد که می تواند بسیاری از کارها را از حالت عادی خارج کند وبرای از بین بردن قدرت آن با ریختن آب دهان بر روی فرد یا شی مورد نظر از قدرت چشم زخم می کاهند . برای اینکه چشم زخم زنان بر روی نوزاد اثر نمی کند نزدیکان آن نوزاد مقداری از موهای خود را بر روی آتش می سوزانند .
۲.گربه کشتن وبه دنبال شغال رفتن نجس می دانند .
۳.مومحافظ انسان است وزنان زائو را در مقابل اجنه محافظت می کند .
۴.پاشیدن جو وگندم به اطراف خانه به منزله حصار وپاسبانی است .

 

5. 5. درشب نمک وشیر از خانه بیرون نمی برند زیرا باعث کم شدن رزق می شود .

 

۶.دخیل بودن ودستمال آویختن به درختان موجب برآوردن حاجات می شود .
۷.خواب دیدن دعوت وبخشش مرده را نحس می پندارند .

 

8. 8. باز شدن درکوزه یا لیوان یا هر چیز استوانه ای علامت جنگ است .

 

8. 8. روز شنبه ، دوشنبه ، چهارشنبه به عیادت مریض وپرسه نمی روند .

 

8. 8. درکتاب گرفتن ودعا گرفتن برای بیشتر بیماریها مانند چشم زخم وغیره مفید است .

 

8. 8. شنبه ویک شنبه به طرف آفتاب مسافرت نمی کنند .

 

۱۲.یکشنبه وجمعه به طرف قبله مسافرت نمی کنند .

 

13. سه شنبه وچهارشنبه به طرف شمال مسافرت نمی کنند .

حافظ گوید:

 

یار مردان خدا باش که در کشتی نوح

هست خاکی که به آبی نخرد طوفان را

خرمشاهی در شرح بیت علاوه بر ذکر داستان نوح و چند شاهد شعری دیگر از حافظ، به نقل از علامه قزوینی می‌‌نویسد: «در این بیت تلمیح است به قصّه‌‌ی مشهور جسد آدم که نوح برای مهار کردن طوفان، که طغیانش از حد نگذرد، تبرکاً آن را همراه کشتی خود داشت. پس خاک در مصراع دوم جسد آدم است و طوفان هم طوفان نوح»^[۳۲۳] و کلاغ نفرین شده‌‌ی نوح است.^[۳۲۴] (طبری و سیوطی) مولانا گوید:

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

 

نگارا مردگان از جان چه دانند

کلاغان قدر تابستان چه دانند کلیات شمس، ج۲، ب۷۰۷۴

در فرهنگ تلمیحات، ص۵۸۷ اشاره شده است: «اهل کشتی از موش به نوح، علیه السّلام، بنالیدند که توشه‌‌ی ایشان می‌‌خورد و ایشان توشه‌‌ی یک ساله در آن کشتی نهاده بودند، نوح دعا کرد، جبرئیل، علیه‌السّلام، آمد. گفت: یا نوح، دست به پشت شیر فرو آر. فرو آورد شیر عطسه‌‌ای بزد، گربه از بینی او فرو آمد و در آن موشان افتاد…»^[۳۲۵]

 

دی مرا پرسید لطفش کیستی؟

گفتم: ای جان! گر به در انبانِ تو

ـ تحلیل نهایی
داستان نوح و کشتی و حوادث آن در قرآن به اختصار آمده است، امّا در کتاب مقدّس و تلمود با ذکر جزئیات مکان‌ها و نام‌ها و حوادث دیگر مانند گفتگوی شیطان با نوح و شراکت آن در نشاندن درخت انگور مشروح بیان شده است. حتّی موضوع فرزندان نوح و دو پرنده‌ی کلاغ و کبوتر هم در تورات هست و با مقایسه‌ی تفاسیری چون طبری و درّالمنثور سیوطی این جزئیات هماهنگ است و نشان از تأثیر اسرائیلیات فراوان در این تفسیرهاست و به طور پراکنده در ادب فارسی هم نمایان است، امّا در آثار عطار بیشتر از کشتی، گریه و رنج‌های نوح، طوفان و تنور، گاه کبوتر نوح و کلاغ اشاراتی صورت گرفته است. علاوه بر آن عطّار، داستان جعلی «دستور خدا بر کوزه‌شکستن کوزه‌گر» را به نوح نسبت می‌دهد.
بخش هفتم:
روایات مجعول و اسرائیلیات در داستان هاروت و ماروت
ـ هاروت و ماروت در قرآن
در قرآن کریم، تنها موردی که به هاروت و ماروت مربوط است قسمتی از آیه‌‌ی ۱۰۲ سوره‌ی بقره است که فرمود: «وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّیَاطِینُ عَلَى مُلْکِ سُلَیْمَانَ وَمَا کَفَرَ سُلَیْمَانُ وَلَکِنَّ الشَّیَاطِینَ کَفَرُوا یُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَکَیْنِ بِبَابِلَ هاروتَ وَمَارُوتَ وَمَا یُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى یَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَهٌ فَلَا تَکْفُرْ فَیَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا یُفَرِّقُونَ بِهِ بَیْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَیَتَعَلَّمُونَ مَا یَضُرُّهُمْ وَلَا یَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِی الْآَخِرَهِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ کَانُوا یَعْلَمُونَ»؛ (و گروهی از احبار یهود) به آنچه از شیطان‌صفتان و گناه پیشه‌‌گانشان درباره‌ی سلطنت سلیمان می‌‌خواندند، باور داشتند و از آن پیروی نمودند و حال آن که سلیمان هرگز کفر نورزیده بلکه شیطان‌صفتان گناه‌پیشه، کفر ورزیده‌‌اند؛ جادو و (خرافات و آثار به جای مانده) آنچه در بابل بر دو فرشته‌ی هاروت و ماروت نازل گردیده بود، می‌‌آموختند (دو فرشته‌‌ای که طریق سحر کردن را برای آشنایی به طرز ابطال آن به مردم یاد می‌‌دادند) و به هیچ کس چیزی نمی‌‌آموختند، مگر اینکه پیشاپیش به او می‌‌گفتند: ما وسیله‌ی آزمایش هستیم کافر نشو. (ما مردم) از ایشان چیزهایی آموختند که با آن میان مرد و همسرش جدایی می‌‌افکندند و حال آنکه با چنین جادویی نمی‌‌توانند به کسی زیان برسانند مگر اینکه با اجازه و خواست خدا باشد و آنان قسمت‌‌هایی را فرا می‌‌گرفتند که برایشان زیان داشت و بدیشان سودی نمی‌‌رساند و مسلماً دانستند هر کسی خریدار این‌‌گونه متاع باشد بهره‌‌ای در آخرت نخواهد داشت و چه زشت و ناپسند است آنچه خود را بدان فروخته، اگر می‌‌دانستند.^[۳۲۶]
با تأمّل در آیه، ملاحظه می‌‌شود از هاروت و ماروت نام برده شده، امّا دو فرشته خوش نام‌‌ بوده و برای هدفی مثبت و مأموریت الهی به زمین آمده و دچار اشتباه و گناهی نشده‌‌اند.
ـ هاروت و ماروت در کتاب مقدّس
در نامه‌‌ی دوم پطروس بند ۳و۴ آمده است: «این معلم‌‌نماها از روی طمع، با هرگونه سخنان نادرست خواهند کوشید پول شما را به چنگ آورند امّا خدا از مدت‌‌ها پیش ایشان را محکوم فرموده؛ پس نابودی‌‌شان نزدیک است.
خدا حتی از سر تقصیر فرشتگانی که گناه کردند نگذشت، بلکه ایشان را در ظلمت جهنّم محبوس فرمود تا زمان داوری فرا رسد.»^[۳۲۷]
در نامه‌‌ی یهودا بند ۵و۶و۷ می‌‌آید: «گرچه این حقایق را به خوبی می‌‌دانید، امّا می‌‌خواهم برخی نکات را بار دیگر یادآوری نمایم. همان‌‌گونه که می‌‌دانید، خداوند پس از آن قوم اسرائیل را از سرزمین مصر رهایی بخشید، تمام کسانی را که بی‌‌ایمان شده بودند و از خدا سرپیچی می‌‌کردند هلاک ساخت.
همچنین یادآوری می‌‌کنم که خدا فرشتگانی را که زمانی پاک و مقدّس بودند ولی خود را به گناه آلوده ساختند، در تاریکی مطلق محبوس فرموده تا روز داوری فرا برسد، در ضمن شهرهای سلدوم و عموره را نیز به یاد داشته باشید. اهالی آن‌‌جا و شهرهای مجاور، به انواع شهوات و انحرافات جنسی آلوده بودند. بنابراین همه‌‌ی آن‌‌ها نابود شدند تا برای ما درس عبرتی باشد و بدانیم که جهنّمی وجود دارد که در آن‌‌جا گناهکاران مجازات می‌‌شوند.»^[۳۲۸]
اگرچه نامی از دو فرشته هاروت و ماروت نیست امّا توصیف‌‌ها با داستان افسانه‌ای هماهنگی دارد.
ـ هاروت و ماروت در تفاسیر
در تفسیر الدرّ المنثور و طبری و.. روایات شگفت‌‌انگیزی درباره‌ی این داستان نقل شده است. «سیوطی از ابن عمر، ابن مسعود، علی، ابن عباس، مجاهد، کعب، ربیع و سدی روایت کرده و ابن جریر طبری از حاکم، ابن منذر، ابن ابی‌الدنیا، بیهقی و خطیب در تفاسیر و کتاب‌‌هایشان آن‌‌ها را روایت کرده‌‌اند.»^[۳۲۹]
خلاصه‌‌ی آن از ترجمه‌‌ی تفسیر طبری: «وقتی که انسان‌‌ها در روی زمین به فساد و تباهی مشغول شدند و فرشتگان اعتراض کردند، خداوند فرمود اگر شما هم مانند آدمیان دارای شهوت و هوای نفس باشید نمی‌‌توانید معصوم بمانید و تباهی می‌‌کنید و برای اثبات خداوند غریزه‌ی هوای نفس را به هاروت و ماروت(دو فرشته) عطا کرد وقتی که به زمین آمدند هر دو شیفته‌ی زنی زیبا شدند. زن برای آن‌‌ دو، سه شرط گذاشت: قتل کودک بی‌‌گناه، قرآن سوختن و نوشیدن شراب. هاروت و ماروت، نوشیدن شراب را انتخاب کردند و پس از مست شدن کودک را هم کشتند و قرآن هم سوختند. پس از درخواست دعوت زن، آن زن از آنان اسم اعظم را به او آموزند و پس از آموختن، زن به آسمان رفت.
آن‌‌گاه خداوند به هاروت و ماروت فرمود: حال عذاب در دنیا می‌‌خواهید یا آخرت؟آن‌‌ها عذاب دنیا را انتخاب کردند و خداوند ایشان را در چاه بابل تا روز قیامت نگونسار آویزان کرده و گویند هر کس جادوگری آموزد چون ایشان باشد.»^[۳۳۰]

برخلاف مکاتب اخلاقی رایج و فلسفه اخلاق یونان که در آن بحث­ها و مجادلات سنگین فلسفی درباره جایگاه اخلاق و ماهیت گزاره­های اخلاقی شده است و برای مفاهیمی چون خیر و شر، سعادت و امر اخلاقی و غیر اخلاقی تعریف ارائه می‌شود، در این کتاب به صورت ساده و صریح دستورات اخلاقی بدون هیچ مطلب اضافی بیان شده است. برای مثال در ارمیا ۹: ‌۲۳ آمده است: «حکیم، به حکمت خود فخر ننماید و شخص نیرومند، به تنومندی خویش مفتخر نشود و دولتمند از دولت خود افتخار نکند. بلکه هر که فخر نماید از این فخر بکند که فهم دارد و مرا می‌شناسد که من یهوه هستم که رحمت و انصاف و عدالت را در زمین بجا می‌آ‌ورم زیرا خداوند می‌گوید در این چیزها مسرور نباشم. »

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

در این توصیه‌ها هیچ مفهوم غامض و مشکلی وجود ندارد. همه چیز برای مخاطبان روشن است. و در جایی دیگر یهوه با بیانی که برای این جماعت کاملا فهمیدنی است می‌گوید: «چون محصول خود را از مزرعه خویش دروکنی، و در مزرعه، بافه‌ای فراموش کنی، برای برداشتن آن برمگرد؛ برای غریت و یتیم و بیوه زن باشد با یهوه خدایت تو را در همه کارهای دستت برکت دهد. چون زیتون خود را بتکانی، برای بار دوم شاخه‌ها را متکان؛ برای غریت و یتین و بیوه باشد. چون انگور تاکستان خود را بچینی، برای بار دیگر آن را مچین، برای غریب و یتیم و بیوه باشد. و بیاد آور که در مصر غلام بودی. بنابراین تو را امر می‌فرمایم که این کار معمول داری. » (تثنیه ۱۹ : ۲۲-۲۴).
در این آیات به مفاهیمی چون درد غریبی، خوشه چینی انگور و زیتون از مزارع و باقی‌گذاشتن ته‌مانده‌ محصول برای مستمندان و انتظاری که مستمندان از کشاورزان متمول دارند، اشاره شده که همه فهمیدنی است و در این میان چیز مبهمی وجود ندارد.

 

1. 1. مخالفت با عزلت و گوشه‌گیری

 

از دیگر ویژگی­های این اخلاق، موافق نبودن آن با عزلت و گوشه­گیری و رهبانیت است. برای کسب فضایل اخلاقی مورد نظر عهد عتیق؛ انسان مؤمن باید در اجتماع بماند و در عین حال اخلاقی زندگی کند. اخلاق توارتی اخلاق دنیوی است و به هدف تنظیم زندگی فردی و اجتماعی او بیان شده است. برخلاف اخلاق بودایی و مسیحی، اخلاق یهودی طرفدار عزلت و گوشه‌گیری و ریاضت نیست (Mittleman, 2012, p27). کتاب مقدس یهودیان زندگی را آن‌گونه که هست می‌پذیرد و از‌این‌رو دستوراتش را بر‌پایه واقعیت‌های اجتماعی بناکرده است. از همین‌رو در اخلاق یهودی غایت اخلاق رسیدن به عدالت و انصاف و طهارت نفس در همین دنیا و بهره بردن از آن در زندگی دنیوی است.

 

1. 1. خدامحوری اخلاق عهد عتیق

 

تصویر خاص یهودیت از خداوند سیستم اخلاقی این دین را از سایر نظام‌های اخلاقی متمایز می‌کند. به عبارتی دیگر اعتماد کامل این اخلاق به خداوند و این که او صلاح و خوبی بشر را می‌خواهد و دستورات او در نهایت به سود انسان خواهد بود، مهم‌ترین مشخصه‌ اخلاق توراتی است. در بیان عهد عتیق خدا همچون پادشاهی است که بر تخت حکومت نشسته و برای کمترین رفتار انسان‌ها حکمی وضع می‌کند و برای کمترین نافرمانی‌اش سخت‌ترین کیفرها را در نظر می‌گیرد (Kellner, 2000, v5, p251). بر این اساس، خدای عهد عتیق در کانون تمام آموزه‌های این کتاب قرار دارد و تعلیم رفتار اخلاقی در این کتاب منحصراَ از آن خداست. اخلاق یهودیت نیز بر اساس همین جهان‌بینی و در ارتباطی تنگاتنگ با خداوند تصویر می‌شود. افعال اخلاقی به واسطه این که دستور یهوه است نیکو و لازم‌‌الاجرا هستند و نه به واسطه مصالح آن‌ها هرچند که به مصالح و فواید رفتارهای اخلاقی نیز اشاره شده است. وجه التزام به این اخلاق پیمانی است که این قوم با خدا بسته‌ است و بر اساس آن پیمان این قوم ملزم به تن دادن به کلیه خواست‌های آن خدا هستند.
در بیان دستورات اخلاقی و شریعتی، مدام خداوندی یهوه ذکر می‌شود تا بدین وسیله ارتباط این فرامین با خداوند و محوریت او مشخص گردد. نمونه‌هایی از این عبارات در عهد عتیق کم نیستند: «سنت‌های مرا نگه دارید، و مکان مقدس مرا محترم شمارید. من یهوه هستم. به اصحاب اجنه توجه نکنید و از جادوگران پرسش ننمایید تا خود را به ایشان نجس سازید. من یهوه خدای شما هستم. در پیش ریش‌سفید برخیز، و روی مرد پیر را محترم دار، و از خدای خود بترس. من یهوه خدای شما هستم. و چون غریبی با تو در زمین شما مأوا گزیند او را میازارید. غریبی که در میان شما مأوا گزیند، مثل متوطن از شما باشد. او را مثل خود محبت نما، زیرا که شما در سرزمین مصر غریب بودید. من یهوه خدای شما هستم. در عدل هیچ بی‌انصافی نکنید، یعنی در پیمایش یا دروزن و یا در پیمانه… پس جمیع فرایض مرا نگاه دارید و آن‌ها را به جا آورید. من یهوه هستم. » (لاویان ۱۹: ۳۰-۳۵).
همان‌گونه که در ادامه بیان خواهد شد، محور اصلی اخلاق عهد عتیق، موضوع مقدس بودن و تقلید از خداوند مقدس است. این موضوع دلیل دیگری بر خدامحوری اخلاق توراتی است. در ابتدای قوانین اخلاقی عهد عتیق این عبارت که: ‌»مقدس باشید زیرا من خداوند، خدای شما مقدس هستم. » (لاویان ۱۹: ۳). بارها تکرار شده است.

 

1. 1. اخلاق قومی

 

در عهد عتیق آمده است که یهوه تنها خدای بنی‌اسراییل است این قوم برگزیده اوست بنابراین اخلاق ارائه شده در این کتاب اخلاق قومی است و آموزه‌های اخلاقی کتاب مقدس مثل باقی محتوای آن در درجه نخست اسراییلیان را مخاطب قرار می‌دهد (Green, 2005, p167). با این همه، در برخی از موارد مشاهده می‌شود که دستورات اخلاقی این کتاب به همه انسان‌ها تعمیم داده شده‌اند: مثل قانون نوح: ‌»کشتن انسان جایز نیست، زیرا انسان شبیه خدا آفریده شده است. هر حیوانی که انسانی را بکشد باید کشته شود. هر انسانی که انسان دیگری را به قتل برساند باید به دست انسان کشته شود (پیدایش ۹: ‌۱-۷).

 

1. 1. پاداش و عقاب بر اساس عدالت خداوند

 

همان‌گونه که بیان شد اخلاق توراتی خدامحور است و اساس بایدها و نبایدهای آن اراده و فرامین خداوند است. با این حال، در چنین اخلاقی به پادش و جزای انسان‌ها بر اساس عملکردشان نیز توجه شده است. از نگاه این کتاب برای کمترین کار جزا و یا پاداشی وجود دارد. بر اساس این پیش‌فرض می‌توان فهمید که اخلاق توراتی بر فرض وجود خدایی استوار است که پاداش‌دهنده است. خدایی که به عدالت رفتار می‌کند و خریدارانه رفتار بنی‌اسرائیل را سنجش خواهد نمود و مزد هر کس را به فراخورد آن چه کرده است به او خواهد داد. فرض این که خدا عادل است و یا باید عادل باشد و درخواست پاداش از او مبنای پیام‌هایی است که مزامیر و پاره‌ای دیگر از رسایل انبیا بر آن استوراند (Green, 2005, p167).

 

1. 1. جداناپذیری دستورات اخلاقی از شریعت

 

همانند دیگر انواع اخلاق دینی، آموزه‌های اخلاقی کتاب مقدس را با هیچ معیاری نمی‌توان از آموزه‌های تشریعی و یا الاهیاتی آن تفکیک کرد. تمام این آموزه‌ها با ادبیاتی همسان ارائه می‌شوند. امر اخلاقی همانند امرتشریعی از خواست و اراده خدا ناشی شده است. همه‌ این آموزه‌ها «از یک شبان صادر شده‌‌اند. » (جامعه ۱۲: ۱۱) و روش آن‌ها یکی است و نیز غایت آنان سامان دادن به حیات دنیوی انسان‌هاست. و موضوع همه این تعالیم رفتار انسان‌هاست. در نهایت، در این کتاب امر غیر اخلاقی در واقع همان امر نامشروع است (Kellner, 2000, v5, p259).
شاید دلیل این درآمیختگی و پیوند آن باشد که درآن روزگار میان وظایف انسان در قبال خدا و وظایف او در برابر انسان‌ها تمایزی در نظر نبود. انسان‌ گرچه در تعامل با دیگران در واقع در برابر خدا مسئول بود اما بعدها و در زمانی که حاخام‌ها وظایف انسان‌ها را به دو دسته: ‌تکالیف او در برابر خدا و تکالیف او در برابر دیگران، دسته‌بندی کردند، اخلاق نیز از آمیختگی با سایر حوزه‌ها درآمد (Green, 2005, p147).

 

1. 1. گستردگی و فراگیری

 

اخلاق تورات از نظر گستره تمام زندگی و فعالیت‌های انسان را دربرمی‌گیرد. از این سبب است که تورات را وسیله‌ای برای تقویت و تفوق اراده مقدس الهی بر همه جزئیات زندگی انسان دانسته‌اند. هیچ بخشی از حیات انسانی از توصیه‌های اخلاقی تورات دور نمانده است. توصیه‌های بهداشتی عهد عتیق و راهنمایی کاهنان برای درمان بیماران جذامی تا قرن‌های متمادی در اروپا برای درمان این بیماران به کار گرفته می‌شد. احکام اخلاقی تورات در زمینه‌های آموزشی، آیینی، کار و فعالیت، نیایش، کشاورزی، خانواده و ازدواج، جنگ و صلح، دام پروری و باغ‌داری، معبد و بسیاری موارد جز این‌ها صادر شده است.

 

1. 1. بی‌نظمی و نامرتبط بودن

 

بی­نظمی مطالب اخلاقی عهد عتیق از مهمترین مشکلات بر سر استخراج آموزه‌های اخلاقی این کتاب است. متن عهد عتیق دارای لایه های بسیاری است که در طول زمانی طولانی انباشته گشته و حجم بسیاری از مطالب به ظاهر نامرتبط و بی نظم را در حوزه اخلاق به یکدیگر پیوند داده است از این روست که اندیشمندان معاصر برای فهم مبانی و مفاهیم اخلاقی عهد عتیق درگیر حجم وسیعی از مطالب می شوند که تخصص‌های ویژه خود را می‌طلبد، مانند زبان‌شناسی زبان‌های باستانی، آشنایی و تخصص در فرهنگ‌های و ادیان باستان، و متدهای مختلف در تحلیل داده‌ها و همچنین آشنایی با نظریه ها و تفاسیر معاصر و دیگر چیزها. این مشکلات برای اخلاق دانان عهد جدید هم وجود دارد اما مشکل در عهد عتیق بیشتر است چون عهد عتیق طولانی‌تر و قدیمی‌تر از عهد جدید است و دارای شمار بسیاری از جوانب و موضوعاتی است که فهم هرکدام از آن ها متدهای تفسیری ویژه‌ای را می طلبد که درگیر غوامض تاریخی، ادبی و اجتماعی این متن نیز هست. به همین جهت اخلاق دانان معاصر سعی می کنند در نظریه پردازی در حوزه اخلاق الهیاتی خویش را از این متن دور نگه دارند و درگیر چنین مباحثی نشوند (Barton, 2003, p38).

 

1. 1. تضادهای درونی نظام اخلاقی عهد عتیق

 

از مهمترین چالش‌های این اخلاق این است که نمی‌توان به یک سیستم منسجم اخلاقی در این کتاب دست پیدا کنیم، شاید دلیل عمده این اشکال این باشد که عهد عتیق کتاب اخلاقی نیست؛ بلکه در طول قرن‌ها سعی شده است از خلال مطالب متفرقه آن تعالیم اخلاقی استخراج گردد. برای مثال رویکرد غالب در اخلاق توراتی، تبیین اخلاق در شکل دستور خداست و این به آن معنی است که اخلاق از نگاه کتاب مقدس نمی‌تواند اخلاقی سودگرایانه باشد. با این حال، در شماری از نوشته‌های کتاب مقدس می‌توان رویکردهای متفاوتی در تبیین اخلاق دید. کتاب امثال از آن دسته نوشته‌هایی است که انسان را در کانون اخلاق قرار می‌دهد و ادبیات اخلاقی‌اش کاملا ادبیاتی حکمی و سودگرایانه است. ویژ‌گی این ادبیات حکمی عبری آن است که جهان بر پایه اخلاق بنیان نهاده شده است و در این ادبیات خیر و شر نتایج لازم و اجتناب‌ناپذیر خود را دارند.
در مقابل رویکرد امثال، کتاب جامعه در بخشهایی که از ادبیات کلیشه‌‌ای حکیمانه فاصله گرفته است، در فایده ادبیات سودگرایانه همچنین در سودمندی آموزه‌های اخلاقی که در کتاب امثال وجود دارد تردید ایجاد کرده است (Ibid, p45).

 

1. 1. این که عهد عتیق مربوط به دورانی کهن است و به این جهت برای انسان معاصر و امروزی عجیب به نظر می رسد. در عهد عتیق با اصول و قوانینی مواجه می شویم که نشان از خاص بودن آن‌ها در زمان‌ها و مکان‌ها و موقعیت‌های ویژه‌ای دارد. تعداد کمی از فقرات عهد عتیق تعالیم اخلاقی را به عنوان کانون اصلی اخلاق ذکر می کند . فرامین اخلاقی، نواهی، تماثیل و حکایت‌ها، سنت‌های اجتماعی و نیز اسوه‌ها و الگوهای شخصیتی عهد عتیق که از خداوند متابعت و یا نافرمانی می کرده‌اند همه به شکلی جزئی و خاص و در زمان و مکان و یا شرایط خاص عنوان شده‌اند. این شیوه بیان تعالیم اخلاقی باعث گردیده است که فیلسوفان اخلاق معاصر در مورد مفید بودن تعالیم اخلاقی عهد عتیق برای انسان دوران مدرن تردید جدی داشته باشند (Ibid).

 

۳-۱-۴-۲- محتوای اخلاقی عهد عتیق
اگر‌چه کتاب مقدس و به ویژه عهد عتیق آن به جهت ساختار و محتوا ماهیتی اخلاقی ندارد و نمی‌توان آن را جزء کتب اخلاقی به حساب آورد، ولی تلاش الاهی‌دانان و فیلسوفان اخلاق مسیحی و یهودی از قرون وسطی تا کنون بر این بوده است که با تحلیل گزاره‌های شرعی، حکایت‌ها، موعظه‌ها و حکمت‌های آن به یک نظام اخلاقی مشخصی دست یابند. همان‌گونه که گفته شد، از آن‌جا که به دلائل مختلف با یک نظام اخلاقی منسجم و مشخص در سراسر این کتاب مواجه نیستم، در ادامه به ویژگی‌های اخلاقی عهد عتیق براساس کتب مختلف آن اشاره می­ شود:

 

1. 1. سفر پیدایش: اخلاق جهان شمول و آفرینش انسان بر صورت خداوند

 

سفر پیدایش دست‌مایه اصلی اخلاق جهان‌شمول و فراقومی یهود است. در این کتاب در ابتدا هدف کلی خداوند از آفرینش بشر بیان شده و در این مقام صرفاَ به ذکر خلقت بنی‌اسراییل بسنده نشده است. این دست‌مایه را می‌توان در جاهای دیگر کتاب مقدس به ویژه در کتاب‌های پیامبران، نیز مشاهده کرد (Kaiser, 1983, p45). برای مثال در کتاب اشعیاء فصل ۲ آیه ۳ آمده است که مأموریت اسراییل این است که همه مردم جهان را برای عبادت ذات خداوند و فراگیری اصول اخلاقی متعال آموزش دهد: ‌»در روزهای آخر، کوهی که خانه خداوند بر‌آن قرار دارد، بلندترین قله‌دنیا محسوب خواهد شد و مردم از سرزمین‌های مختلف به آن‌جا روانه خواهد گردید. آ‌نان خواهد گفت: بیایید به کوه خداوند که خانه خدای اسرائیل بر آن قرار دارد برویم تا او قوانین خود را به ما یاد دهد و ما آن‌ها را اطاعت کنیم. زیرا خداوند دستورات خود را در اورشلیم صادر می‌کند. »
در اندیشه یهودی، اخلاق جهان شمول، در آیه ۲۷ از فصل ۱ در سفر پیدایش مورد تأکید قرار گرفته است. در این آیه می‌خوانیم: «خداوند انسان را به صورت خود آفرید. » البته از این آیه برداشت‌ها و تفسیرهای گوناگونی در طول تاریخ شده و از آن پیام‌های اخلاقی، فلسفی و عرفانی به دست آمده است ولی براساس همه تفسیرها و در نظر همه سلیقه‌ها این آیه اشاره صریحی به این موضوع دارد که بر انسان لازم است با انجام دستورات اخلاقی خود را شبیه پروردگار کند. بنابراین مراد از صورت الهی انسان که در این آیه آمده پذیرش اخلاق الهی و متعبد شدن به دستورات رهایی‌بخش خداوند است. علاوه‌بر‌این، این آموزه باعث می‌شود که همه انسان‌ها محترم و مقدس باشند و بر همگان لازم باشد که به هم‌نوعان خویش رفتاری عادلانه و اخلاقی داشته باشند.
بنابراین، قانون میشنایی که می‌گوید بر همه انسان‌ها لازم است که جان و آبروی افراد دیگر را حفظ کنند، چرا که، اگر کسی انسانی را از بین برد گویا همه جهان را نابود کرده و هر کس انسانی را از مرگ نجات دهد مثل این که همه انسان‌ها را نجات داده است، (Janzan, 1994, p68). از همین فرمان عهد عتیق و آموزه اخلاقی کتاب مقدس نشأت گرفته است. این نگاه جهان‌شمول به انسان و تکریم همه انسان‌ها قطع نظر از قومیت و ملیت را می‌توان در کتاب‌های دیگر یهودی نیز مشاهده کرد. در کتابی که به موضوع خروج بنی‌اسراییل می‌پردازد آمده است که خداوند فرشتگان خود را به خاطر شادی کردن برای غرق شدن مصریان مؤاخذه می‌کند: ‌»فرزندان من در حال غرق شدن در دریا هستند و شما آواز می‌خوانید» (Ibid, p70). در کتاب‌های دیگر حاخامی آمده است که تکریم و احترام مخصوص همه انسان‌هاست و هرگونه توهین و تحقیر انسان‌های دیگر ممنوع است (Ibid).
فیلسوفان یهودی در مورد این که آیا در سنت یهودی نیز مفهوم قانون طبیعی (Natural Law) آن‌گونه که در سنت اخلاقی مسیحیت کاتولیک مطرح است، وجود دارد یا نه، بحث کرده‌اند. برخی از این فیلسوفان معتقدند که در یهودیت نیز این مفهوم وجود دارد و برای اثبات آن به گزارش‌های سفر پیدایش و بحث‌‌های حاخام‌ها که از وجود هفت قانون فرزندان نوح خبر می‌دهند استناد کرده‌اند (Rathreif, 2007, p126). آن‌گونه که در تلمود گفته شده است این هنجارهای اخلاقی پیش از قوانین خاص عهد عتیق وجود داشته و ناظر به همه انسان‌هاست. این قوانین شامل یک درخواست ایجابی بوده که عبارت است از ایجاد بخش قضا و داوری در جامعه و شش وظیفه سلبی که عبارتند از دوری از کفر، بت‌پرستی، پایان دادن به زندگی انسان‌ها، زنا، زنای با محارم، هم‌جنس‌گرایی، وطی‌ حیوانات، دزدی و خوردن گوشت حیوانات زنده بر اساس تفسیر حاخام‌ها این قوانین به گونه‌ای است که قابلیت مدیریت هر جامعه انسانی متمدن را دارد (Rogerson, 1995, p234). ‌این قوانین طبیعی در حکم پیش‌شرط‌هایی برای قوانین وحیانی عهد عتیق هستند که در اخلاق یهودی از اهمیت محوری برخوردارند.
آموزه‌های اخلاقی عهد عتیق در سفر پیدایش با آفرینش انسان آغاز می‌شود و با عطا کردن هنجارهای اخلاقی به انسان‌ها قبل از بستن عهد با او ادامه می‌یابد و سرانجام با دادن قوانین الهی در کوه سینا به پایان می‌رسید. داستان آفرینش انسان با پرداختن به موضوع جنس زن و مرد و جایگاه جنسیت در نظام هستی موجب ارائه تعالیم اخلاقی بیشتری برای یهود می‌شود. همانند متفکران مسیحی، حکمای یهودی با بهره گرفتن از این گزارش‌ها که درباره‌ خلقت آدم و حوا وجود دارد مسائلی همچون علاقه به جنس مخالف، ازدواج و خانواده را استخراج کرده و از آن‌ها به عنوان الگوهای تربیتی در مسائل اخلاقی استفاده کرده‌اند.
با این‌حال برخلاف مسیحیت، اخلاق یهودی به تقدیس و تکریم نظم موجود در طبیعت و عدم دخالت در آن روی نیاورد. متفکران یهودی بر این باور بودند که تغییر و اصلاح طبیعت به منظور بهبود بخشیدن به زندگی انسان لازم و اخلاقی است و از این‌رو علی‌رغم این باور عمومی که شفای بیماری از طرف خداوند است، یهودیان دخالت‌های پزشکی برای درمان بیماری‌ها را اجازه می‌دادند. در همین راستا هرچند که اقدام پیش‌گیرانه حاملگی از طرف مرد را به واسطه‌ اتلاف شدن اسپرم ممنوع می‌دانند ولی پیش‌گیری از حاملگی توسط زن را مجاز می‌شمرند (نگاه شود به پیدایش باب ۳۸ آیات ۸تا۱۰). کامل نبودن آفرینش انسان در آیین سنتی ختنه کردن به خوبی نشان داده شده است. این مطلب را حاخام‌ها در ذیل آیه «هر‌آنچه که در شش روز اول آفریده شد نیازمند آماده‌شدن بیشتر است» توضیح داده‌اند. همچنین در آموزه‌های یهود حفظ جان و دوری از مرگ چنان اهمیتی دارد که بر همه احکام دینی یهود رجحان دارد. برهمین اساس حفظ سلامتی بر رعایت حرمت روز شنبه و یا برگزاری روزه‌ سالیانه یوم کیپور مقدم است (Green, 2005, p223).

وظیفه شبکه‌های عصبی، یادگیری است. تقریباً چیزی شبیه یادگیری یک کودک خردسال. یادگیری در شبکه‌های عصبی رایج به شکل یادگیری تحت نظارت^[۵۵] است. نوع دیگر یادگیری یعنی یادگیری بدون نظارت^[۵۶] هم توسط شبکه‌های عصبی شبیه‌سازی شده است و کاربردهای کمتری دارد.

مفهوم شبکه

یکی از روش‌های کارآمد در حل مسائل پیچیده، شکستن آن به زیرمسئله‌های ساده‌تر است که هر کدام از این زیر بخش‌ها به نحو ساده‌تری قابل درک و توصیف باشند. در حقیقت یک شبکه، مجموع‌های از این ساختارهای ساده است که در کنار یکدیگر سیستم پیچیده نهایی را توصیف می‌کنند.
شبکه‌ها انواع مختلفی دارند امّا همگی آن‌ها از دو مؤلفه تشکیل می‌شوند:
مجموعه‌ای از گره‌ها؛
هر گره در حقیقت واحد محاسباتی شبکه است که ورودی‌ها را گرفته و بر روی آن پردازش انجام می‌دهد تا خروجی به دست آید. پردازش انجام شده توسط گره، می‌تواند از ساده‌ترین نوع پردازش‌ها نظیر جمع‌کردن ورودی‌ها تا پیچیده‌ترین محاسبات را شامل شود. در حالت خاص، یک گره می‌تواند خود، شامل یک شبکه دیگر باشد.
اتصالات بین گره‌ها؛
این اتصالات نحوه گذر اطلاعات بین گره‌ها را مشخص می‌کند. در حالت کلی اتصالات می‌توانند تک‌سویه^[۵۷] یا دوسویه^[۵۸] باشند. تعامل بین گره‌ها از طریق این اتصالات، سبب بروز یک رفتار کلی از سوی شبکه می‌گردد که چنین رفتاری به تنهایی در هیچ یک از اِلمان‌های شبکه دیده نمی‌شود. جامع بودن این رفتار کلی بر عملکرد موجود در هر گره، سبب تبدیل شبکه به یک ابزار توانمند می‌شود. به عبارت دیگر، مجموعه‌ای ساده‌ از اِلمان‌ها وقتی در قالب یک شبکه باشند می‌توانند رفتاری از خود بروز دهند که هیچ یک از آن اِلمان‌ها به تنهایی قادر به بروز چنین مشخصه‌ای نبود.

شبکه عصبی مصنوعی

آن‌چنان که بیان شد انواع مختلفی از شبکه‌ها وجود دارد. در این بین شبکه‌ای وجود دارد که گره را به عنوان یک نرون مصنوعی در نظر می‌گیرد. در اصطلاح، این چنین شبکه‌هایی را شبکه عصبی مصنوعی^[۵۹] یا به اختصار ANNمی‌نامند.
می‌توان یک نرون عصبی انسان و عملکرد آن را توسط مدل‌های ریاضی، مدل‌سازی کرد. شکل(۳-۱) ساختار یک نرون طبیعی را نشان می‌دهد.

شکل ‏۳‑ ۱ ساختار نرون طبیعی انسان
هر نرون طبیعی از سه قسمت اصلی تشکیل شده است :
بدنه سلول^[۶۰]؛
دندریت^[۶۱]؛
آکسون^[۶۲]؛
دندریت‌ها به عنوان مناطق دریافت سیگنال‌های الکتریکی، شبکه‌هایی تشکیل‌یافته از فیبرهای سلولی هستند که دارای سطح نامنظم و شاخه‌های انشعابی بی‌شمار می‌باشند. دندریت‌ها سیگنال‌های الکتریکی را به هسته سلول منتقل می‌کنند. بدنه سلول انرژی لازم را برای فعالیت نرون فراهم کرده و بر روی سیگنال‌های دریافتی عمل می‌کند، که با یک عمل ساده جمع و مقایسه با یک سطح آستانه مدل می‌گردد. آکسون بر خلاف دندریت‌ها از سطحی هموارتر و تعداد شاخه‌های کمتری برخوردار می‌باشد .آکسون طول بیشتری دارد و سیگنال‌های الکتروشیمیایی دریافتی از هسته سلول را به نرون‌های دیگر منتقل می‌کند. محل تلاقی یک آکسون از یک سلول به دندریت‌های سلول‌های دیگر را سیناپس می‌گویند .توسط سیناپس‌ها ارتباطات مابین نرون‌ها برقرار می‌شود. به فضای مابین آکسون و دندریت‌ها فضای سیناپسی گویند. در حقیقت دندریت‌ها به عنوان ورودی نرون و آکسون به عنوان خروجی و فضای سیناپسی محل اتصال این دو می‌باشد. زمانی که سیگنال عصبی از آکسون به نرون‌ها و یا عناصر دیگر بدن مثل ماهیچه‌ها می‌رسد، باعث تحریک آنها می‌شود. نرون‌ها از هر یک از اتصالات ورودی خود یک ولتاژ کم دریافت می‌کند(توسط سیگنال عصبی ورودی) و آنها را با هم جمع می‌زند .اگر این حاصل جمع به یک مقدار آستانه رسید اصطلاحاً نرون آتش می‌کند و روی آکسون خود یک ولتاژ خروجی ارسال می‌کند که این ولتاژ به دندریت‌هایی که به این آکسون متصلند رسیده و باعث یک سری فعل و انفعال‌های شیمیایی در اتصالات سیناپسی می‌شود و می‌تواند باعث آتش کردن نرون‌های دیگر شود .تمامی فعالیت‌های مغزی انسان توسط همین آتش کردن‌ها انجام می‌شود.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

شکل(۳-۲) یک نرون عصبی مصنوعی را نشان می‌دهد.

شکل ‏۳‑ ۲ ساختار یک نرون مصنوعی
سیگنال‌های ورودی تا معادل سیگنال‌های عصبی ورودی و وزن‌های تا معادل مقادیر اتصالات سیناپسی ورودی‌های نرون می‌باشند که جمعاً ورودی نرون را تشکیل داده است.

مدل‌سازی شبکه عصبی

در یک شبکه عصبی نمونه، اطلاعات و پارامترهای ورودی، هرکدام به شکل یک سیگنال الکتریکی تحریکی به کانال‌های ورودی مدل ریاضی سلول عصبی وارد می‌شوند. مدل ریاضی یک سلول عصبی را یک پرسپترون^[۶۳] می‌نامند. هر یک از کانال‌های ورودی(شبیه اتصالات دندریت‌ها) دارای یک ضریب عددی هستند که وزن سیناپسی نامیده می‌شود. شدت تحریک الکتریکی در این ضریب ضرب می‌شود و به جسم سلولی می‌رسد. اگر مجموع تحریکات رسیده شده به جسم سلولی کافی باشد، نرون شلیک می‌کند و در مسیرهای خروجی(شبیه آکسون‌ها) جریان الکتریکی ثابتی را ایجاد می‌کند. تحریکات لایه ورودی^[۶۴] سلول‌ها به یک یا چند لایه واسط می‌رود که به نام لایه‌های مخفی^[۶۵] موسوم هستند. ادامه جریان تحریکات در این لایه‌ها(توسط همان وزن‌های سیناپسی) طوری هدایت می‌شود که پیچیدگی‌های تأثیرات جریان ورودی را شبیه‌سازی می‌کند. سپس تحریکات به لایه خروجی^[۶۶] می‌روند که هدف نهایی ما است.
به هنگام مدل کردن نرون‌ها، از پیچیدگی‌های آن‌ها صرف نظر می‌شود و تنها به مفاهیم پایه‌ای بها داده می‌شود، چرا که در غیر این صورت رویکرد مدل‌سازی بسیار دشوار خواهد شد. در یک نگاه ساده، مدل یک عصب باید شامل ورودی‌هایی باشد که در نقش سیناپس انجام وظیفه کنند. این ورودی‌ها در وزن‌هایی ضرب می‌شوند تا قدرت سیگنال را تعیین کنند. نهایتاً یک عملگر ریاضی تصمیم‌گیری می‌کند که آیا نرون فعال شود یا خیر و اگر جواب مثبت باشد، میزان خروجی را مشخص می‌سازد. بنابراین شبکه عصبی مصنوعی با بهره گرفتن از مدل ساده شده عصب واقعی به پردازش اطلاعات می‌پردازد. با توجه به این توضیحات، می‌توان مدل ساده‌ای برای توصیف یک نرون(یک گره در شبکه عصبی مصنوعی) پیشنهاد کرد. جدای از ساده‌‌سازی‌های اعمال شده، تفاوت اصلی این مدل با واقعیت در این است که در شبکه واقعی، ورودی‌ها سیگنال‌های زمانی هستند حال آن که در این مدل، اعداد حقیقی ورودی‌اند.
در مدل ارائه شده در شکل(۳-۲)، تنوع‌های بسیاری وجود دارد. از جمله این که وزن‌های یک شبکه عصبی، که مقدار خروجی را منتقل می‌کنند، می‌توانند مثبت یا منفی باشند. از طرفی، توابع مورد استفاده برای آستانه‌گذاری می‌توانند بسیار متنوع باشند. از جمله مشهورترین این توابع می‌توان به تابع‌هایی نظیر سیگموئید^[۶۷]، آرک‌تانژانت^[۶۸] و آرک‌سینوس^[۶۹] اشاره کرد. این توابع باید پیوسته و هموار بوده و مشتق‌پذیر باشند. همچنین تعداد گره‌های ورودی می‌تواند متغیر باشد. البته با زیاد شدن تعداد این گره‌ها، به وضوح تعیین وزن‌ها را با مشکل روبرو می‌کند. لذا باید به دنبال روش‌هایی برای حل این موضوع باشیم. روند تعیین وزن‌های بهینه و تنظیم مقادیر آنها عمدتاً به صورت بازگشتی انجام می‌شود. بدین منظور شبکه را با بهره گرفتن از قواعد و داده‌ها آموزش داده و با بهره گرفتن از قابلیت یادگیری شبکه، الگوریتم‌های متنوعی پیشنهاد می‌گردد که همگی سعی در نزدیک کردن خروجی تولید شده توسط شبکه به خروجی ایده‌آل و مورد انتظار دارند.

شبکه‌های پرسپترون چند لایه^[۷۰]

شبکه‌هایی که از یک نرون ساخته شده‌اند دارای محدودیت‌هایی می‌باشند .این شبکه‌ها توانایی پیاده‌سازی توابع غیرخطی را ندارند .به عنوان مثال توسط این شبکه‌ها نمی‌توان تابع XOR را پیاد‌ه‌سازی نمود .برای حل این مشکل شبکه‌های دیگری پیشنهاد می‌شود که در اینجا به یکی از آنان که بیشترین کاربرد را دارد و در این تحقیق نیز از آن استفاده شده است، اشاره می‌شود.
مدل عمومی شبکه‌های پرسپترون، شبکه جلو رونده(پیش خور)^[۷۱] با روال تعلیم انتشار به عقب^[۷۲] است. شبکه‌های جلو رونده شبکه‌هایی هستند که ورودی‌های لایه اول نرون‌های آن به لایه‌های بعدی متصل بوده و در هر سطح این مسئله صادق بوده تا به لایه خروجی برسد .روال انتشار به عقب بدین معنی است که پس از مشخص شدن خروجی شبکه، ابتدا وزن‌های لایه آخر تصحیح شده و بعد به ترتیب اوزان لایه‌های قبلی تصحیح می‌شوند. شبکه‌های پرسپترون از یک لایه ورودی، تعدادی لایه پنهان و یک لایه خروجی تشکیل شده است .
در این شبکه‌ها شرایط زیر وجود دارد :
نرون‌های هر لایه تنها به نرون‌های لایه بعدی متصل می‌باشند.
هر نرون به تمامی نرون‌های لایه بعد متصل است.
نرون‌های لایه ورودی عملی را انجام نمی‌دهند و اوزان آنها ثابت و برابر یک می‌باشد.
این نرون‌ها(نرون‌های لایه ورودی) فاقد تابع فشرده سازی می‌باشند.
انتشار عملگر رو به جلو است.
تمامی نرون‌ها به غیر از لایه ورودی جمع‌کننده بوده و هر نرون می‌تواند تابع فشرده‌سازی مستقلی داشته باشد.
هر نرون می‌تواند دارای تورش مستقل باشد.

آموزش شبکه به روش پس انتشار خطا

به طور کلی شبکه‌های عصبی مصنوعی از لحاظ یادگیری بر دو دسته‌اند:
شبکه‌های با وزن ثابت؛
شبکه‌های با وزن متغیر(شبکه‌های یادگیرنده)؛
خود شبکه‌های یادگیرنده نیز به دو دسته‌اند:
شبکه‌های یادگیرنده با سرپرست^[۷۳]؛
شبکه‌های یادگیرنده بدون سرپرست^[۷۴]؛
در شبکه‌های باسرپرست، در فاز آموزش از نمونه‌هایی استفاده می‌گردد که خروجی ایده‌آل(مطلوب) متناظر با آن‌ها از پیش موجود می‌باشد. به عبارت دیگر در این‌گونه شبکه‌ها، نمونه‌های داده ورودی، برچسب دارند.
در شبکه‌های بدون سرپرست، بر اساس یک معیار(مثلاً فاصله) و بر اساس نوعی رقابت، خروجی مورد نظر در کلاس جداگانه قرار می‌گیرد. با توجه به این که شبکه عصبی، مدل ساده‌شده اعصاب بدن است، درست به مانند آن‌ها قابلیت یادگیری دارد. به عبارت دیگر، شبکه با بهره گرفتن از اطلاعاتی که از ورودی و توسط سرپرست خود دریافت می‌کند، قادر به فراگیری روند موجود در الگوهاست. لذا به طور مشابه با انسان، روند یادگیری در شبکه عصبی نیز از مدل‌های انسانی الهام گرفته است بدین صورت که مثال‌های بسیاری را به دفعات بایستی به شبکه ارائه نمود تا بتواند با تغییر وزن‌های شبکه، خروجی مورد نظر را دنبال کند.
به منظور آموزش شبکه و اصلاح وزن‌ها تا رسیدن به یک خطای معنادار، روش‌های بسیار زیادی وجود دارد. یکی از مشهورترین این روش‌ها، الگوریتم پس انتشار خطا^[۷۵] است که در ادامه توضیح داده می‌شود.

الگوریتم پس انتشار خطا

این الگوریتم که در سال ۱۹۸۶ توسط روملهارت و مک‌کلیلاند پیشنهاد گردید، در شبکه‌های عصبی پیش‌خور(جلو رونده)^[۷۶] مورد استفاده قرار می‌گیرد. پیش‌خور(جلو رونده) بودن به این معنا است که نرون‌های مصنوعی در لایه‌های متوالی قرار گرفته‌اند و خروجی(سیگنال) خود را رو به جلو می‌فرستند. واژه پس‌انتشار نیز به معنای این است که خطاها به سمت عقب در شبکه تغذیه می‌شوند تا وزن‌ها را اصلاح کنند و پس از آن، مجدداً ورودی مسیر پیش‌سوی خود تا خروجی را تکرار کند. روش پس انتشار خطا از روش‌های با سرپرست است به این مفهوم که نمونه‌های ورودی برچسب خورده‌اند و خروجی مورد انتظار هر یک از آنها از پیش دانسته است. لذا خروجی شبکه با این خروجی‌های ایده‌آل مقایسه شده و خطای شبکه محاسبه می‌گردد. در این الگوریتم ابتدا فرض بر این است که وزن‌های شبکه به طور تصادفی انتخاب شده‌اند. در هر گام خروجی شبکه محاسبه شده و بر حسب میزان اختلاف آن با خروجی مطلوب، وزن‌ها تصحیح می‌گردند تا در نهایت این خطا، مینیمم شود. در الگوریتم پس انتشار خطا، تابع تحریک هر عصب به صورت جمع وزن‌دار ورودی‌های مربوط به آن عصب در نظر گرفته می‌شود. بدین ترتیب با فرض این که w وزن‌های متناظر بین لایه ورودی و لایه بعد باشد می‌توان نوشت: